مقدمة
لا شك أن الأمة الإسلامية المعاصرة أمة ذات رسالة حضارية مهمة ليس فقط بالنسبة للإنسان المسلم خصوصا، ولكن للإنسان والحضارة الإنسانية عموما. فبحكم تكوين هذه الأمة وبحكم وظيفتها وطبائعها وخصائصها المعرفية والفكرية والاجتماعية والثقافية والحضارية، فإنها ذات مسؤولية حضارية تتجاوز حدود بناء الحضارة الإسلامية الجديدة إلى آفاق المساهمة في إحداث التوازن الحضاري في مسيرة الحضارة الإنسانية كلها.

المبحث الأول: في التمييز بين التغريب والاستغراب
المطلب الأول: لـغـة
غ-ر-ب: الغربة والاغتراب، تقول تغرب واغترب، فهو غريب...واغترب فلان إذا تزوج إلى غير أقاربه... والتغريب النفي عن البلد، وأغرب جاء بشيء غريب، وأغرب أيضا صار غريبا...وغرب بعد يقال أغرب أي تباعد2.

الأساطير المؤسسة لتخلف الحراك الاجتماعي والثقافي
أ/ أسطورة الجهل: الأمية مشكلة اجتماعية وثقافية
في البداية وقبل الخوض في الحديث عن الأمية، وضرورة كيفية تجاوزها نقف عند هذا التعريف الموجز للأمية، والذي قدمه عالم المستقبليات الدكتور المهدي المنجرة في حوار له مع مجلة" رسالة الأسرة" المغربية حيث يشير الدكتور في بداية حديثه إلى أن الأمية ظاهرة اجتماعية ليس فقط في العالم الإسلامي بل في العالم بأسره، وفي تاريخ الإنسانية، يقول المهدي المنجرة"إذا بدأنا بالشمال أو الجزء من العالم الذي يعتبر مصنعا، نجد مثلا أن كلمة"أمي"يعني(analphabète) في اللغة الفرنسية حسب القاموس الكبير (le Grand Rober)، استعملت لأول مرة في سنة 1852م أي في الجزء الثاني من القرن 19، وهي كلمة تهم أو تطلق على الأشخاص، بمعنى أن الغرب انتظر حتى الجزء الثاني من القرن 19، أي بعد التطورات التي حدثت مع الثورة الصناعية، كي يدخل معيار القراءة أو عدم القراءة في سلم القيم الاجتماعي.

مقدمة: في مسألة التغيير والإصلاح
قد تتبادر إلى الذهن أسئلة عديدة حول سبب اختيار موضوع فلسفة الإصلاح الثقافي والاجتماعي في فكر مالك بن نبـي.
ولماذا القول بضرورة الإصلاح الثقافي لتحقيق المشروع الإصلاحي التغييري في المجالات الأخرى ؟ في الحقيقة اجتمعت أسباب كثيرة دفعتني لاختيار هذا الموضوع ولعل أهمها، الوضع الثقافي والفكري الذي تعيشه المجتمعات الإسلامية، وأزمة اللاوعي التي شكلت في أوساطنا المرض العضال الذي يحتاج لتكثيف الجهود من أجل القضاء عليه.

المنطلقــــات
أطلت أوروبا مع مسار القرن التاسع عشر وفلسفته بمفهومين أساسيين هما : مفهوم الثقافة ومفهوم الحضارة. فمنذ عام 1718 بدأت فرنسا تدخل كلمة Cultureخارج معناها اللغوي كتوصيف مضاف إلى شيء آخر كالأدب والفن وليس كمضمون مستقل .

In the last days of his stay in Egypt he married his second wife, an Algerian lady who came to Cairo where they lived for one more year. Fawzi Hassan, one of his students-friends argues that the motive of Malik Bennabi's second marriage was his need to be helped in his daily life because he was against the idea of using a housemaid.

After many attempts to stabilise himself in his professional life, either in France or Algeria, he gave up working as a member of the court in order to undertake some commercial projects in his hometown, Tibissa, with one of his relatives. Unfortunately, his failed to do so due to the financial difficulties encountered because of the crisis spreading all over the World in the late of the 1920s. As a result of an accumulated frustration, he decided to move again to France not as a worker but as a student to continue his education. Let him speak about that event by himself, he said:

After his success in the primary school of Tibissa, he has been transferred by his parents to Qussantina to be enrolled in the Lycee Franco Musulman Sidi ben Jily. So,, he entered a new world relatively different from that of Tibissa. That period might be one of the most fruitful phases of his "school education ", or more exactly his learning career because of the numerous opportunities he was granted with at that time. As a matter of fact, he didn't save any effort to take profit from those opportunities. Indeed, he used to spend his time in reading. So, he could benefit a lot. Let him speak about his first moments in the Lycee:

Introduction:
Many sources can be used to present the biography of Malik Bennabi. However, his autobiography "Mudhakkir?tu Sh?hidin lil Qarn" (Memoirs of the Century's Witness) as a main source of information about his life may not be enough, but it may provide more adequate ideas about the growth of his intellectual personality, as well as his life by virtue of its being a very long trip of obstacles and risks, regarding the different kinds of challenges he faced in most periods of his life and until his death in 1973 a.c. Rather

... إن والدي رحمة الله عليه لم يكن ممن يحب الحديث عن شخصه و عن حياته... ولكن نحن نعلم أنه كتب و ترك مذكرات أصدرها تحت عنوان مذكرات شاهد القرن، ... و كان والدي رحمة الله عليه يرصد من خلال تلك المذكرات الأفكار التي كان يحملها المحيط الجزائري و الفرد الجزائري، مما جعله قابلا للاستعمار. إن قضية المذكرات ذات بعد اجتماعي أكثر من كونها ذات بعد شخصي.